《圣教集》精要法语(88条)

无量寿经1

第十八愿

设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉;唯除五逆、诽谤正法。

无量寿经2

第十八愿成就文

诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转;唯除五逆、诽谤正法。

无量寿经3

第十八愿成就偈

其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。

无量寿经4

流通文·念佛大利

其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德。

无量寿经5

出世本怀

如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴于世,光阐道教,欲拯济群萌,惠以真实之利。

无量寿经6

无量寿佛最尊第一

无量寿佛威神光明最尊第一,诸佛光明所不能及。

无量寿经7

超绝横截

必得超绝去,往生安乐国;横截五恶道,恶道自然闭。升道无穷极,易往而无人;其国不逆违,自然之所牵。

无量寿经8

过火闻法

设有大火,充满三千大千世界,要当过此,闻是经法,欢喜信乐,受持读诵,如说修行。所以者何?多有菩萨,欲闻此经而不能得。若有众生,闻此经者,于无上道终不退转。

无量寿经9

特留此经

当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。

观经1

称名除五逆罪

下品下生者,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善。如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:“汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。”如是至心,令声不绝,具足十念,称“南无阿弥陀佛”。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前;如一念顷,即得往生极乐世界。

观经2

称名除罪成善男子

下品上生者,或有众生,作众恶业;虽不诽谤方等经典,如此愚人,多造恶法,无有惭愧。命欲终时,遇善知识,为说大乘十二部经首题名字;以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手,称“南无阿弥陀佛”;称佛名故,除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至,至行者前,赞言:“善男子,以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。”

观经3

光明遍照唯摄念佛

光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

观经4

芬陀利花

若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华;观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友;当坐道场,生诸佛家。

观经5

流通文·唯嘱念佛

佛告阿难:汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。

观经6

往生正机

如我今者,以佛力故,见彼国土;若佛灭后,诸众生等浊恶不善,五苦所逼,云何当见阿弥陀佛极乐世界?

观经7

救度无条件

佛心者,大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生。

观经8

应心即现

诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。

观经9

三圣常来

无量寿佛化身无数,与观世音及大势至,常来至此行人之所。

阿弥陀经1

往生方法念佛胜易

不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱:其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前;是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。

阿弥陀经2

无有众苦但受诸乐

彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。

阿弥陀经3

光寿无量故名弥陀

彼佛光明无量,照十方国无所障碍,是故号为阿弥陀。……彼佛寿命及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。

阿弥陀经4

诸上善人俱会一处

众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。

阿弥陀经5

闻名得护念不退

若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

阿弥陀经6

愿生得现生不退

若有人已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生,若今生,若当生。

易行品1

难易二道判

佛法有无量门,如世间道,有难有易。陆道步行则苦,水道乘船则乐。

菩萨道亦如是:或有勤行精进;或有以信方便,易行疾至阿惟越致者。

易行品2

本愿称名

阿弥陀佛本愿如是:若人念我,称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提。是故常应忆念。

易行品3

称名疾至不退

若人欲疾至,不退转地者,应以恭敬心,执持称名号。

易行品4

即入必定

人能念是佛,无量力功德,即时入必定,是故我常念。

易行品5

信疑得失

若人种善根,疑则华不开,信心清净者,华开则见佛。

往生论1

归命偈

世尊我一心,归命尽十方,无碍光如来,愿生安乐国。               (礼拜、赞叹、作愿)

往生论2

本愿偈

观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。               (观察)不虚作住持

往生论3

回向偈

我作论说偈,愿见弥陀佛,普共诸众生,往生安乐国。               (回向)

往生论4

如实称名

称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。

往生论5

五念门

何等五念门?一者礼拜门,二者赞叹门,三者作愿门,四者观察门,五者回向门。

往生论注1

自他二力判

难行道者……唯是自力,无他力持。如斯等事,触目皆是。譬如陆路,步行则苦。易行道者:谓但以信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生彼清净土;佛力住持,即入大乘正定之聚,正定即是阿毗跋致。譬如水路,乘船则乐。

往生论注2

他力本愿释

缘佛愿力故,十念念佛便得往生。               【教】

往生论注3

平生业成

经言“十念”者,明业事成办耳。

往生论注4

一切凡夫皆得往生

一切外凡夫人,皆得往生。                  (八番问答)  【机】

往生论注5

愿往生者皆得往生

《无量寿经》言:愿往生者,皆得往生……《观经》言:作五逆十恶,具诸不善,亦得往生。

往生论注6

克念愿生亦得往生

若人但闻彼国土清净安乐,克念愿生,亦得往生,即入正定聚。此是国土名字为佛事,安可思议!

往生论注7

九品无殊淄渑一味

愿往生者,本则三三之品,今无一二之殊。亦如淄渑一味,焉可思议!

往生论注8

不实功德

从有漏心生,不顺法性,所谓凡夫人天诸善、人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,是故名“不实功德”。

往生论注9

不如实修行

云何为不如实修行、与名义不相应?谓不知如来是实相身,是为物身。又有三种不相应:一者信心不淳,若存若亡故;二者信心不一,无决定故;三者信心不相续,余念间故。     (称名如实修行)【行】

往生论注10

不断烦恼得涅槃分

有凡夫人,烦恼成就,亦得生彼净土,三界系业毕竟不牵。则是不断烦恼得涅槃分,焉可思议!

往生论注11

他力速得成就

问曰:有何因缘,言速得成就阿耨多罗三藐三菩提?

答曰:《论》言修五门行,以自利利他成就故;然核求其本,阿弥陀如来为增上缘。……凡是生彼净土,及彼菩萨人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之?若非佛力,四十八愿便是徒设。今的取三愿(第十八愿、第十一愿、第二十二愿),用证义意……以斯而推,他力为增上缘,得不然乎!      (三愿速疾成佛)【益】

往生论注12

劝信他力

又如劣夫,跨驴不上;从转轮王行,便乘虚空,游四天下,无所障碍:如是等名为他力。愚哉,后之学者!闻他力可乘,当生信心,勿自局分也。

安乐集1

圣净二门判

问曰:一切众生皆有佛性,远劫以来应值多佛,何因至今仍自轮回生死,不出火宅?

答曰:依大乘圣教,良由不得二种胜法以排生死,是以不出火宅。何者为二?一谓圣道,二谓往生净土。其圣道一种,今时难证。一由去大圣遥远,二由理深解微。是故《大集月藏经》云:我末法时中,亿亿众生,起行修道,未有一人得者。当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门可通入路。                  【教】

安乐集2

第十八愿释

是故《大经》云:若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。  【行】

安乐集3

专精念佛定得往生

又复,一切众生,都不自量:若据大乘,真如实相第一义空,曾未措心;若论小乘,修入见谛、修道,乃至那含、罗汉,断五下,除五上,无问道俗,未有其分;纵有人天果报,皆为五戒十善能招此报,然持得者甚稀;若论起恶造罪,何异暴风駃雨!是以诸佛大慈,劝归净土。纵使一形造恶,但能系意专精,常能念佛,一切诸障自然消除,定得往生。【机】

安乐集4

约时被机劝归净土

约时被机,劝归净土者,若教赴时机,易修易悟;若机教时乖,难修难入。              【益】

观经疏1

要弘二门判

娑婆化主,因其请故,即广开净土之要门。安乐能人,显彰别意之弘愿。其要门者,即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心,散即废恶以修善。回斯二行,求愿往生也。言弘愿者,如《大经》说:一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。【教】

观经疏2

要弘废立

上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。

观经疏3

两种决定深信

一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。

二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。          【行】

观经疏4

正杂二行正助二业

就行立信者,然行有二种:一者正行,二者杂行。

言正行者,专依往生经行行者,是名正行。何者是也?一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等;一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严;若礼,即一心专礼彼佛;若口称,即一心专称彼佛;若赞叹供养,即一心专赞叹供养,是名为正。又,就此正中,复有二种:一者一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。若依礼、诵等,即名为助业。除此正助二行以外,自余诸善,悉名杂行。

若修前正助二行,心常亲近,忆念不断,名为无间也。若行后杂行,即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行也。

观经疏5

三经唯明专念

自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。是故诸经中,处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中,一日、七日专念弥陀名号得生;又,十方恒沙诸佛证诚不虚也。又,此经定散文中,唯标专念名号得生。此例非一也。

观经疏6

一一愿言称名愿生

法藏比丘发四十八愿,一一愿言:若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。

观经疏7

六字释

言“南无”者,即是归命,亦是发愿回向之义;言“阿弥陀佛”者,即是其行:以斯义故,必得往生。

观经疏8

三缘唯摄念佛

问曰:备修众行,但能回向,皆得往生;何以佛光普照,唯摄念佛者,有何意也?

答曰:此有三义。一明亲缘:众生起行,口常称佛,佛即闻之;身常礼敬佛,佛即见之;心常念佛,佛即知之。众生忆念佛者,佛亦忆念众生,彼此三业不相舍离,故名亲缘也。二明近缘:众生愿见佛,佛即应念现在目前,故名近缘也。三明增上缘:众生称念,即除多劫罪;命欲终时,佛与圣众自来迎接,诸邪业系无能碍者,故名增上缘也。

观经疏9

不赞杂善唯叹念佛

念佛三昧功能超绝,实非杂善得为比类。

观经疏10

凡夫入报问答

问曰:弥陀净国,为当是报是化也?答曰:是报非化。……问曰:彼佛及土,既言报者,报法高妙,小圣难阶,垢障凡夫,云何得入?答曰:若论众生垢障,实难欣趣;正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。      【机】

观经疏11

不问罪福时节

一切凡夫,不问罪福多少、时节久近,但能上尽百年,下至一日、七日,一心专念弥陀名号,定得往生,必无疑也!

观经疏12

时节延促

上尽一形,下至一日、一时、一念等;或从一念、十念,至一时、一日、一形。大意者:一发心以后,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期。

观经疏13

溺水偏救

诸佛大悲于苦者,心偏愍念常没众生,是以劝归净土。亦如溺水之人急须偏救,岸上之者,何用济为?

观经疏14

正念直来我能护汝

汝一心正念直来,我能护汝!众不畏堕于水火之难。   【益】

观经疏15

清净心

众生贪瞋烦恼中,能生清净愿往生心。

观念法门1

佛劝三辈专念

佛说一切众生根性不同,有上中下,随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名;其人命欲终时,佛与圣众自来迎接,尽得往生。

观念法门2

第十八愿释

若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,下至十声,乘我愿力,若不生者,不取正觉。

观念法门3

心光照摄专念众生

但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光,常照是人,摄护不舍;总不论照摄余杂业行者。

观念法门4

造罪回心念佛愿生

一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土,上尽百年,下至七日、一日,十声、三声、一声等,命欲终时,佛与圣众自来迎接,即得往生。

观念法门5

延年转寿

称念阿弥陀佛、愿生净土者,现生即得延年转寿,不遭九横之难。

法事赞1

称名入报

极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生;故使如来选要法,教念弥陀专复专。

七日七夜心无间,长时起行倍皆然。临终圣众持华现,身心踊跃坐金莲。

法事赞2

无过念佛

如来出现于五浊,随宜方便化群萌;或说多闻而得度,或说少解证三明;或教福慧双除障,或教禅念坐思量。

种种法门皆解脱,无过念佛往西方;上尽一形至十念,三念五念佛来迎;直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。

法事赞3

逆谤得生

以佛愿力,五逆之与十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。

法事赞4

善恶齐同不退

人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退。

法事赞5

凡圣齐同不退

他方凡圣,乘愿往来;到彼无殊,齐同不退。

往生礼赞1

四十八字本愿释

若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉;

彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。

往生礼赞2

赞佛偈·念佛蒙摄

弥陀身色如金山,相好光明照十方;唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。

六方如来舒舌证,专称名号至西方;到彼华开闻妙法,十地愿行自然彰。

往生礼赞3

光明无量唯摄念佛

彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,唯观念佛众生,摄取不舍,故名阿弥陀。

往生礼赞4

光号摄化

弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号摄化十方,但使信心求念,上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。

往生礼赞5

念佛必生

若有众生称念阿弥陀佛,若七日及一日,下至十声,乃至一声、一念等,必得往生。

往生礼赞6

二十五菩萨拥护

《十往生经》云:若有众生,念阿弥陀佛愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨拥护行者;若行,若坐,若住,若卧,若昼,若夜,一切时,一切处,不令恶鬼恶神得其便也。

往生礼赞7

专杂得失

若能如上念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故?无外杂缘得正念故;与佛本愿得相应故;不违教故;随顺佛语故。若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。

往生礼赞8

专杂得失

余比日自见闻:诸方道俗,解行不同,专杂有异。但使专意作者,十即十生;修杂不至心者,千中无一。

般舟赞1

顿渐二教判

璎珞经中说渐教,万劫修功证不退;观经弥陀经等说,即是顿教菩萨藏。

一日七日专称佛,命断须臾生安乐;一入弥陀涅槃国,即得不退证无生。

般舟赞2

唯觅念佛

相好弥多八万四,一一光明照十方;不为余缘光普照,唯觅念佛往生人。

般舟赞3

名号利剑

门门不同八万四,为灭无明果业因;利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。

般舟赞4

万行力弱念佛最尊

万行俱回皆得往,念佛一行最为尊;回生杂善恐力弱,无过一日七日念。

般舟赞5

一切不如专念

一切善业回生利,不如专念弥陀号;念念称名常忏悔,人能念佛佛还忆。

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